漳州市发展潜力最大的区应该是古雷开发区,国内开发区为国家级石化园区,目前,投资项目较多,已经投产的古雷石化一期,以及我们将进行建设的古雷式二期以及中沙石化等等项目。
石化园区属于重资产项目,但是赚钱利润也比较多,带动上下游产业比较多,作业人员也较多,带动周边产业发展有较大的作用。
明万历癸酉《漳州府志》称:“漳州古称佛国,自唐以至于元,境内寺院至六百余所。”漳州始建于唐垂拱二年,地处南粤、闽越之交,建州前史称“地极七闽,荒徼之地”。“自唐至元六百多年间为何寺院剧增?起作用的因素是什么?以后为何衰落?崇奉信仰有休转移,原因是什么?本文试就以上问题作一探讨,以求抛砖引玉。一、漳州境内的寺院及庙宇宫观佛教于汉代始传入中国,至南北朝时发展至顶峰。佛教寺庙的增减及其经济实力的强弱,是佛教兴衰的重要标志,为此考察一下寺庙情况很有必要。明万历间,寺院荒废已多,但漳州府城尚有五大名刹,号称“五禅寺”。这是:***寺 唐嗣圣间建于漳浦,贞元二年随州治徙至龙溪登高山(今芝山)下。
谢邀请。据《漳州府志》称:“漳州古称佛国。自唐以至于元,境内寺院至六百余所。”这不禁让我想起了,杜牧的《江南春》:千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。唐宪宗当政后,醉心于自己平淮西等一点点成就,飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦,一心事佛,韩愈上《谏佛骨表》,险些丟了性命,后来宪宗被太监杀死。后继的穆宗,敬宗,文宗,照例提倡佛教,僧尼之数继续上升,寺院经济持续发展,大大削弱了***的实力,加重了国家的负担,所以根据漳州府志和历史佛事的兴衰推测,漳州应该是在唐朝中期就被称为佛国。
加之漳州解放后,被***院批准为历史文化名城。而且漳州的东门屿是我国四大名屿之一,该屿有一座建于明代的东明寺,是神奇的古寺,供奉着弥勒佛和四大天王,该寺虽然紧靠大海,不足几米距离,但大浪不能侵其前,大风不能撼其基,多少年来,无数次地震,海啸,暴风骤雨的来袭,都是在庙前立即停止!全不能损之分毫,东明寺主持,道裕法师,还从缅甸运来一百多尊玉佛,价值可想而知!而主大殿每一块琉璃砖上都有一尊栩栩如生的佛像,共有一万尊,所以叫做万佛宝殿。
综上所述,漳州真.乃佛国之地也。
佛教于汉代开始传入中国,到南北朝时期发展至巅峰。作为衡量佛教实力的重要标志,笔者将从佛教寺庙的增减和寺院经济实力的强弱等两个方面来论证漳州佛教的兴衰,期间也将间接说明漳州被称为佛国的原因。
一、漳州佛教寺庙的增减情况。
据明万历年间修成的《漳州府志》记载,漳州自古就被称为“佛国”,自唐代垂拱二年漳州建制开始,一直到元代,漳州境内寺庙数量多达六百余所。至明万历年间,虽然漳州佛教寺庙已经荒废了许多,但仍有***寺、南山崇福寺、净众寺、法济寺、龙山寺等五大名刹尚存。
明代以前,漳州境内可考的寺院共有509所,如果再加上庵、宫、庙等佛教场所,那恐怕得有好几千所。漳州在唐***时期才开始统计人口数据,到宋代人口达到顶峰。从宋代漳州的人口数据来看,平均220户,315人便拥有一座寺院。如果以明万历《漳州府志》所记载“自唐至元,漳州境内的寺院多达六百余所”来估算的话,这个平均人口占寺院比例只会更高。所以从唐代到北宋这一段时期的情况来看,漳州被称为“佛国”确实是名副其实。
二、漳州寺院经济发展状况
两宋时期,随着经济重心的逐渐南移,南方地区开始迎来经济快速发展期。在寺院经济的发展上,福建路在宋代位居全国之首,而漳州又在福建各个郡中处于领先地位。据宋人韩元吉的有关记载,在闽南八州中,上四州寺院所拥有的财产不如下四州,而下四州中尤以“佛国”漳州为最。
作为农业社会中的重要生产资料,田地的占有量是衡量寺院经济强弱的重要指标。关于漳州的寺田占有量,现存可考的史料最早可追溯至明万历年间的《漳州府志》。据其记载,明万历年间五大禅寺的田地占有量约为1065顷,而明代漳州的田土总量为12380顷,这意味着五大禅寺的田地占有量约占漳州府田地总量的十分之一。这还只是明末漳州“佛国”之称名存实亡的数据,如果是在两宋鼎盛时期,这个比例只会更高。
那么我们不禁要问,如此庞大的寺院产业从何而来?
据有关史料记载,漳州寺院的大量田产主要来源还是当地官府的赏赐。其次就是来自信徒的捐赠。闽南地区信教习俗由来已久,佛教在此地群众基础雄厚。另外由于各朝帝王大多推崇佛教,所以寺院僧人往往在政治经济上都拥有特权。因为享有特权,所以有些百姓就将田产“诡寄”于当地寺院,久而久之,这些田地就成了寺院的永业田。
一方面,强盛的寺院经济促进了漳州“佛国”的崛起与发展;另一方面,后来由于寺院经济的不断膨胀,以至于影响到地方财政的税收,乃至社会的稳定,所以统治者不得不逐渐打压、削弱寺院经济的发展,最终导致了漳州“佛国”的衰落。
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